Membaca Faslul Maqal

Abdul Rahim Sabri*

Sebelum ini, saya ada menegaskan bahawa trilogi agama dan falsafah Ibn Rushd harus dibaca bersama dan seiring bagi merasai 'flow' kritikannya terhadap pemikiran Ahli Sunnah Wal Jamaah (ASWJ) khususnya kepada karya Imam Abu Hamid al-Ghazali.

Secara umum, Faslul Maqal adalah kitab "fatwa" pengharmonian antara agama dan falsafah sebagai mengkritik dan menolak pandangan kumpulan tersebut sebelumnya yang 'mengkafirkan' ahli falsafah, dan seterusnya mengharamkan membaca karya mereka.

Dua lagi buku – Al-Kashfu 'An Manahij dan Tahafut al-Tahafut adalah menjawab kritikan dan memberi jalan keluar terhadap permasalahan akidah yang diperdebatkan sebelum itu sehingga kemuncaknya di zaman Hujjatul Islam, Abu Hamid al-Ghazali.

Maka, teknik pembacaan terhadap ketiga-tiga buku itu perlu diambil kira, kerana gaya bahasa yang digunakan, walaupun dilihat mudah dan starightforward, tetapi ia "penuh dengan makna" (Faiq min al-Ma'na) bagi orang yang berfikir tentangnya.

Sebelum itu, secara ringkas kegiatan berfalsafah ketika penulisan kitab ini (574H/1178M) mendapat dokongan daripada pemerintahnya Amirul Mukminin Abu Ya'qub Yusuf Abdul Mu'min. Bahkan penulisan ini dilakukan selepas beliau dilantik menjadi qadi di Seville pada 565H/1169M dan menjadi Qadi Agung di Kordova, dua tahun berikutnya.

Harus diingat, Ibn Rushd menulis kitab ini selepas menguasai dan meringkaskan karya Aristotles dan ahli falsafah Greek yang lain mengenai ilmu mantiq yang dipanggil al-Talkhis dan al-Mukhtasar.

Malah beliau juga telah mencapai satu tahap dengan menguasai cabang ilmu agama yang lain, maka tidak hairan, susunan ayat dan gaya bahasanya lebih mudah dan logika bahasa sebagai seorang pengamal undang-undang (jurist).

Failasuf agung ini menulis Faslul Maqal dan Al-Kashfu 'An Manahij di Marrakesh, Maghribi dalam suasana di Andalusia ketika itu cukup kondusif untuk menulis ketimbang masyarakat berbilang kaum dan agama hidup dalam keadaan aman dan harmoni.

Mengulas mengenai pemikiran dan metodologi failasuf Kordova itu, al-Marhum Mohamed Abid Al-Jabiri menulis dalam buku "Ibn Rushd: Fikrah wa Sirah" menegaskan secara khususnya mengenai peranan tatabahasa dan gaya "al-tawatur" dalam tulisan failasuf itu.

Dengan mengambil contoh dalam satu perenggan, beliau akan memulakan dengan satu muqaddimah (premis) dengan ayat yang lengkap kemudian beliau akan menghuraikannya dengan ayat lengkap yang lain.

Sekiranya, premis itu agak panjang, dan beliau akan menjelaskannya dalam perenggan yang lain , dengan meletakkan perkataan yang menunjukkan kesinambungan kepada premis sebelumnya dan kemudiannya mengakhiri dengan kesimpulan.

Dalam bahasa Arab, ia boleh disimpulkan umumnya seperti berikut: 'In' (atau 'anna' atau 'lamma' atau 'Iza' dsb [untuk menunjukkan permulaan premis]) kana... wa kana... wa kana... (sehingga akhir) ... fa (sebagai jawapan atau kesimpulan)".

Perkataan yang dihitamkan merupakan "al-Tawatur" ertinya berturutan sewaktu mengemukakan sesuatu premis dalam huraian ayat yang lengkap dan mudah sebelum diakhiri dengan kesimpulan kepada premis tesebut.

Dan selepas itu, beliau akan meneruskan hujah dengan topik yang dikaitan dengan menggunakan kaedah yang sama juga.

Contoh pertama:

Perenggan kedua dalam kitab Fasl al-Maqal yang 'mengistibat' hukum mengenai mempelajari teori falsafah dan cabang ilmu-ilmu logik. Kata Ibn Rushd:

"Sekiranya aktiviti falsafah itu tidak lebih dari pemerhatian tentang kewujudan (sesuatu), dan merenung dari sudut bukti kewujudan penciptanya – maksud aku apakah itu ciptaan, maka sesungguhnya pemerhatian itu menjelaskan wujudnya pencipta dengan mengetahui hasil ciptaannya. Sesungguhnya semakin mengenali tentang hasil ciptaannya dengan sempurna, semakin sempurna pengetahuan tentang pencipta,

"Dan syara' sesungguhnya menganjurkan agar merenung terhadap kewujudan bahkan menggalakkan aktiviti ini. Maka jelas apa yang medorong atas nama ini: sama ada ia wajib pada syara' atau harus".

Seterusnya pada perenggan ketiga:

"Maka, adapun syara' menyeru kepada merenung sesuatu kewujudan dengan akal, dan pengulangan pemerhatian dan berksperimen dengannya untuk mengetahui tentangnya, oleh itu hal ini telah dijelaskan pada beberapa ayat al-Quran iaitu:

"Maka ambillah iktibar, wahai ahli pemerhati" (al-Baqarah ayat 59)

Ayat di atas mengenai kewajipan menggunakan al-Qiyas Al-Aqli (analogi rasional) atau al-Qiyas Al-'Aqli bersama-sama dengan al-Qiyas al-'Syar'i (analogi syara').... Begitulah beberapa contoh ayat seterusnya.

Seterusnya peranggan keempat:

"Apabila syara' menetapkan bahawa sesungguhnya kewajipan melakukan pemerhatian dengan menggunakan terhadap kewujudan dan renungan buktinya, maka ia tidak lebih daripada mengistinbat perkara yang tidak diketahui (majhul) kepada difahami, dan proses tersebut dinamakan qiyas (atau) atau dengan menggunakan qiyas (bil qiyas), oleh itu WAJIB kita menggunakan pemerhatian terhadap kewujudan dengan menggunakan analogi rasional

Ini bermakna, Ibn Rushd menggunakan kaedah itu – sebahagian besarnya – sewaktu menulis kitab ini. Ini bermakna setiap gaya dan lenggok bahasa yang digunakan perlu diambil kira atau diberi perhatian bagi mengelakkan daripada salah faham.

Saya sengaja menyebut tiga perenggan di atas dengan alasan: 1) Bagi menunjukkan bagaimana sifat "al-Tawattur' yang diaplikasikan dan 2) Bagaimana ijtihad Ibn Rushd menjawab tuduhan membaca kitab falsafah oleh ahli falsafaha dahulu (al-qudama') adalah haram.

* Abdul Rahim Sabri adalah wartawan Malaysiakini.com. Graduan Usuluddin Universiti Malaya.

Kekuatan plot dalam The Skin I Live In

Kekuatan plot dalam The Skin I Live In*
A. Sabri**

ULASAN FILEM Tiada apa yang baru yang ditonjolkan oleh Pedro Almodovar dari sudut tema dan genre, pada pandangan saya. Tetapi filem terbarunya 'The Skin I Live In', mempunyai keistimewaannya tersendiri iaitu kekuatan jalan cerita.

Berkonsepkan genre melodrama, thriller dan cinta yang mana naratif disulami subjek dan subteks antaranya gender, seksualiti, humor, identiti, noir dan kekerasan, menjadikan filem itu mempunyai kekuatan tersendiri.

Subjek dan subteks - yang saya sebutkan tadi - antaranya menjadi latar filemnya sejak tahun awal 1980-an, dan ia boleh diikuti dengan lebih terperinci dalam buku 'All About Almodovar' (2009) - himpunan esei tentang falsafah dan pemikirannya sepanjang lebih tiga dekad penglibatan beliau dalam dunia perfileman.

Dalam beberapa temubual dengan media antarabangsa, pengarah-penulis skrip kelahiran provinsi Castilla La-Mancha itu menolak tanggapan bahawa filemnya itu dianggap filem seram kerana tidak mahu mengecewakan penonton khususnya bagi peminat cerita seram.

"Saya cuba membawa minda kamu dengan mengingati imej yang menggerunkan. Saya tidak mahu (ianya) dipenuhi darah atau saat-saat menyeramkan, tetapi semua perkara perlu dibuat supaya menjadi seram, mungkin dengan cara yang tidak disedari penonton.

"Saya selalu menghadapi masalah untuk meletakkan genre pada filem saya sebab saya mencampur aduk sebahagiannya. Ini berlaku sejak saya mula bikin filem dahulu. Filem ini mempunyai elemen noir, tetapi tidak boleh dianggap filem noir.

"Filem ini menceritakan tentang seksual identiti, tentang kelangsungan hidup dan juga penyalahgunaankuasa," kata Almodovar Oktober lalu dalam temuramahnya dengan laman web Salon.com.

The Skin I Live In, mengisahkan saintis dan pakar pembedahan plastik, Dr Robert Ledgard (Antonio Banderas) berusaha mencipta kulit tiruan. Beliau membuka makmal dan bilik pembedahan rahsia di rumah 'mansion'nya - El Cagirral- yang terletak di pinggir kota Toledo. Latar masanya pada 2012.

Saya yakin dalam tempoh sejam pertama, penonton akan tertanya-tanya mengenai 'misteri' yang ingin disampaikan oleh Almodovar dalam filem itu ke-18 arahannya - yang diadaptasi dari novel 'Tarantula' karangan Thierry Jonquet. Ini kerana plot pada waktu itu, hanya menceritakan mengenai tugasan, eksperimen dan kajian Dr Robert dalam makmal yang penuh dengan peralatan terkini.

Bahkan status kewujudan Vera Cruz (Elena Anaya) yang dikurung di dalam satu bilik, sambil menyarung 'baju kulit' - yang dinamakan sebagai 'Gal' - yang tidak mudah terbakar, sedang melakukan senaman yoga, membaca buku seni karangan Louise Bourgeois dan membuat patung dari perca kain baju perempuan turut menimbulkan banyak persoalan. Siapa Vera? Mengapa dia dikurung? Mengapa dia memakai baju kulit? Mengapa, mengapa dan mengapa.

Kelibat dan tingkah laku Vera dapat dilihat melalui kamera litar tertutup (CCTV) yang dipasang dalam bilik kurungan itu dan tindak-tanduknya boleh dipantau dan diperhatikan oleh pembantu rumah, Marilia (Maria Paredes) dari dapur.

Naratif cerita semakin memuncak, apabila rahsia semua plot awal itu terbongkar sedikit demi sedikit melalui teknik 'flashback' dan penceritaan latar belakang kehidupan Dr Robert melalui dialog Marilia-Vera pada suatu malam.

Babak itu berlaku selepas Zeca (Robert Alamo) - anak kepada Marilia - menyedari kewujudan Vera dan dengan rakus dan ghairah merogol Vera. Marilia diikat. Sewaktu kejadian itu, Dr Robert tiada di rumah kerana ada tugasan luar.

Perwatakan Zeca yang ketagihan seks, bertindak rakus menyetubuhi Vera dengan ghairah. Di babak inilah, Almodovar menunjukkan kekreatifannya, apabila menyelit elemen humor dalam aksi dan dialog dalam babak itu.

Dr Robert pulang, dan menyedari insiden itu, Zeca mati di tembak dari arah belakang. Ketika Dr Robert mengkebumikan Zeca, Marilia membuka sejarah dan rahsia. Plot seterusnya menjawab persoalan demi persoalan yang timbul dibenak penonton.

Marilia memberitahu Vera mengapa Dr Robert begitu tekun menyiapkan pembuatan kulit palsu kerana tragedi kematian isterinya selepas cedera parah akibat kulit muka dan tubuh badannya terbakar akibat kemalangan jalan raya.

Isterinya membunuh diri terjun dari tingkap rumahnya kerana tidak sanggup melihat wajahnya hodohnya itu. Mayatnya jatuh betul-betul di hadapan anaknya Norma (Blanca Suarez) yang ketika itu masih kanak-kanak, sedang bernyanyi di laman rumah. Norma menjerit ketakutan.

Tragedi kedua, juga melalui flashback (mimpi) berlaku enam tahun sebelum itu (2006), apabila Norma - yang telah menjadi anak dara - telah dirogol oleh Vicente (Jon Cornet) dalam satu majlis keraian yang turut dihadiri Dr Robert.

Dua tragedi inilah yang menghantui Dr Robert - akhirnya beliau 'menculik' pemuda itu lalu di bawa ke rumahnya untuk 'operasi' membalas dendam.

Selepas berjaya membuktikan kajian dan eksperimen kulitnya, Dr Robert menjadi Vicente sebagai bahan ujikajinya. Beliau mengenakan kulit tersebut kepada Vicente. Sebelum itu, sebagai permulaan balasan, Dr Robert menukar jantina Vicente menjadi Vera.

Misteri identiti Vera akhirnya terdedah bermula plot dia ditahan sehingga kulit tiruan itu berjaya dipakaikan kepadanya.

"Perwatakan Antonio Banderas sebagai Dr Robert Ledgard sebagai lelaki yang dilihat 'mental', pada permulaannya, kerana provokasi untuk melakukan keganasan dan tanpa belas kasihan.

"Karektornya sebagai pakar bedah dan saintis disifatkan sebagai tidak bermoral, tidak berasa bimbang dengan tindakan yang dilakukan, akibat tragedi yang menimpa keluarganya. Akhirnya, wataknya dilihat lebih lembut melalui cintanya kepada Vera," kata Pedro sebagai reaksi awal selepas filem ini ditayangkan.

Walaupun bertahun dikurung di rumah besar dan bentuk fizikalnya menjadi perempuan, tetapi hati dan perasaannya menjadi masih seorang lelaki - memberontak dan selalu memikirkan untuk melepaskan diri dari cengkaman Dr Robert Ledgard.

Sewaktu menuju ke kemuncak cerita, banyak plot twist digunakan oleh Almodovar bagi menimbulkan rasa keseronokan dan keasyikan penonton untuk mengetahui pengakhiran filem tersebut.

Di satu sudut yang lain, Almodovar menunjukkan 'pembelaan dan mengagungkan' terhadap wanita - antaranya dalam All About My Mother (1999) dan Volver (2006) - dan mengubahsuai subjek yang diminatinya - trangender dan transeksualiti seperti mana yang diminatinya sejak mula berkecimpung dalam dunia perfileman. Kali ini dalam bentuk baru, di mana ditonjolkan dengan lebih agresif, berani dan jujur.

Naratif belum berakhir di situ, apabila Fulguencio (Edward Hernandez) - yang turut sama dalam pembedahan jantina Vicente - membantah tindakan Dr Robert yang didakwanya 'menculik' pemuda itu sebagai bahan ujikaji, sambil menunjukkan keratan akhbar tentang gambar mangsa culik yang gagal ditemui.

Bahkan Fulgencio bimbang ia memberi masalah kepada rakannya sekiranya Vera bertindak melarikan diri dan mendedahkan dirinya yang sebenar. Dr Robert marah dengan kenyataan rakannya itu.

Perbualan dalam bilik peribadi Dr Robert didengari Vera, lantas menafikan dia akan melarikan diri. Sebaliknya setia dan menyintai Robert. Dengan keadaan terpinga-pinga dan terkejut, Fulgencio beredar dan bermulalah babak akhir bagaimana Vera meneruskan plot untuk melarikan diri.

Vera sebenarnya berpura-pura mencinta Dr Robert lalui mahu berasmara dengannya. Kemudian, dia menembak Dr Robert termasuk Marilia yang masuk ke kamar selepas mendengar bunyi tembakan. Vera melarikan diri, terus pulang ke butik ibunya.

Di butik, Vera memperkenalkan dirinya sebagai Vicente tetapi dengan wajah dan fizikal yang berbeza. Ibu 'Vicente' (Susi Sanchez) dan Christia (Barbara Lennie) - pembantu ibunya, terkejut berbaur gembira Vicente pulang walaupun rupanya berbeza. Happy Ending!

Mengikuti perkembangan filem-filemnya, pada pandangan saya, dalam filem kali ini, tanpa disedari, Almodovar kurang menggunakan warna merah, berbanding filem-filemnya sebelum ini, walaupun saya mengakui kehebatan beliau mewujudkan misé en scene bagi setiap babak.

Dalam filem ini, saya lihat Almodovar banyak menggunakan warna kuning sesuai dengan set penggambaran yang 'gothik' dan 'Oriental' kerana banyak menggunakan potrait wanita telanjang yang digantung di setiap sudut rumah dan bilik.

Berdasarkan kekuatan plot, arahan yang mantap, sinematografi dan tone warna yang cantik, susunan score musik dari Alberto Iglesias dan suntingan terbaik, berkemungkinan filem ini akan memenangi filem asing terbaik untuk anugerah Golden Globe tahun depan.

The Skin I Live In akan berentap dengan empat lagi filem daripada pengarah filem yang hebat. Filem itu ialah Best foreign film The Flowers of War (Zhang Yimou), In The Land of Blood and Honey (Angelina Jolie), The Kid with a Bike (The Dardenne Brothers) dan A Separation (Asghar Farhadi).


Rujukan:

1) Laman web filem 'The Skin I Live In' di http://www.lapielquehabito.com
2) Laman web Salon.com. Temuramah dengan Pedro Almodovar di http://www.salon.com/2011/10/13/almodovar_builds_a_new_frankenstein/
3) Koleksi esei tentang pengarah filem dalam buku 'All About Almodovar'
4) Buku 'Writing Short Film' dan 'The Art of Plotting' karangan Linda J Cowgill.


* Filem ini dicalonkan dalam anugerah Golden Globe 2012 untuk kategori Filem Asing Terbaik

** A Sabri adalah seorang wartawan yang meminati filem Sepanyol, Perancis dan Jerman. Meminati Pedro Almodovar sejak menonton filem 'Hable Con Ella' (Talk To Her) dan membuat koleksi filem-filem arahannya.

Kerana Tuhan dan Manusia

ULASAN FILEM Kisah ini benar berlaku 15 tahun dahulu, apabila tujuh kepala pendeta Cisterian-Trappists* dipenggal selepas dua bulan diculik sekumpulan pengganas bersenjata di Tibhirine, Algeria. Ketujuh-tujuh pendeta itu diculik pada 26 Mac 1996 dan kepala mereka ditemui 30 Mei, tahun yang sama.

Kepala mereka ditemui di atas jalan raya berdekatan Médéa, yang terletak kira-kira 90 kilometer dari selatan ibu negara, Algiers. Insiden menggemparkan itu dikatakan menyebabkan hubungan antara Algeria dengan negara bekas penjajahnya, Perancis menjadi dingin.

Pembunuhan para pendeta itu berlaku di kala kemuncak kehadiran pengganas selepas situasi politik Algeria tidak menentu. Hal demikian mula berlaku selepas beberapa peristiwa yang dianggap ‘luar biasa’ berlaku di negara yang terletak di utara benua Afrika itu.

Bermula dengan kemenangan parti Front Islamique du Salut (FIS) dalam pilihan raya legaslatif dibatalkan pada 26 Disember 2001 dan pembunuhan presidennya Mohamed Boudiaf kira-kira sebulan kemudian.

Selepas peristiwa tersebut menyebabkan suasana politik tidak stabil dan kehidupan sosial masyarakat serta tahap keselamatan mereka terancam susulan ancaman keganasan terhadap penganut agama khususnya Kristian.

Paling menyedihkan apabila kehadiran ‘Kumpulan Tentera Islam Bersenjata’ (GIA) yang memberi amaran supaya orang asing mesti meninggalkan negara tersebut. Hal demikian berlaku setahun selepas pembunuhan Mohamed.

Itulah latar yang menjadi tulang belakang kepada kejayaan filem Of Gods and Men, arahan Xavier Beauvois. Beliau berjaya mengadaptasi kisah benar kehidupan paderi tersebut beberapa minggu sebelum mereka dibunuh kumpulan pengganas di Algeria.

Ada dua perkara yang menarik perhatian saya terhadap filem, pertama jalan cerita dan latar dari kisah benar yang berlaku di negara tersebut pada awal 1990-an.

Pertama, Xavier bijak mengadaptasi dan menggambar hakikat kehidupan paderi itu dalam sebuah masyarakat Islam khusus partisipasi mereka dalam keberagaman masyarakat tanpa sebarang prejudis.

Contohnya, terdapat shot yang memaparkan bagaimana mereka berurus niaga di sebuah pasar sehari menjual madu dan sayuran. Malah salah seorang paderi, Brother Luc Duchier, merupakan pengamal perubatan merawat dan memberi preskripsi kepada lebih seratus pesakit Muslim setiap hari.

Pada pandangan saya, Xavier berjaya memaparkan kehidupan majmuk dalam masyarakat Arab ketika itu yang hidup dalam toleransi, tolong menolong dan berkasih sayang. Malah partisipasi dan asimilasi dapat diraikan tanpa sebarang syak wasangka walaupun berbeza agama dan budaya.

Memetik kenyataan penulis skrip filem ini Etienne Comar sebagai berkata filem ini amat menarik kerana memaparkan semangat para pendeta dalam peristiwa-peristiwa yang berlaku serta keterlibatan mereka dalam komuniti Islam berbanding perincian dalam realiti sejarah.

“Jalan cerita filem ini bermula beberapa minggu sebelum kumpulan pengganas mengeluarkan tempoh mengarahkan semua orang asing keluar daripada negera itu. Malah kumpulan pengganas yang bersenjata itu turut memecah masuk gereja pada Hari Krismas.

“Paderi berada dalam dilema sehingga kepada satu situasi yang jelas sama ada tetap di situ dan keluar? Keputusan mesti dibuat secara kolektif.

“Tetapi bagi mereka sama ada tetap atau keluar sekalipun menerima ancaman adalah bergantung kepada keadaan. Apabila mereka menolak perlindungan daripada askar, dan kerajaan Algeria pula mengarahkan mereka berundur,” kata Etienne.

Dalam babak menuju ke kemuncak, Xavier turut memapar suasana ketakutan bagaimana beberapa pendeta diselebungi kebimbangan selepas pendatang asing dibunuh kumpulan pengganas itu.

Susulan itu mereka bertemu dengan ketua masyarakat membincangkan bagaimana nasib dan keberadaan mereka di kampung. Bahkan lebih mengejutkan apabila babak pengganas mengunjungi klinik kerana untuk mendapatkan rawatan selepas cedera ditembak askar Algeria.

Pada suatu lewat petang, mereka hampir sahaja diculik atau dicederakan oleh pengganas, mujurlah ketua pendeta Father Christian de Cherge (Lambert Wilson) memujuk dan menenangkan keberadaan mereka di bumi itu. Pengganas akhirnya akur dan beredar.

Selepas kejadian itu, mereka bermesyuarat dan hasilnya mereka tidak akan berganjak walau seinci dari tanah Algeria kerana tuntutan ‘Tuhan dan manusia’.

Babak kemuncaknya apabila modus operandi menculik tujuh daripada lapan paderi itu. Xavier dengan bantuan pengarah fotografi Caroline Champetier berjaya mewujudkan suasana cemas dan meremang bulu roma penonton.

Mereka diculik dan diikat sebelum diheret ke kawasan bukit yang bersalji, dan dalam kesejukan mereka dibunuh.

Perkara kedua yang dilihat menarik kepandaian dan kekreatifan pengarah jurugambar dan komposer mengubah lagu-lagu untuk lagu tema dan latar bagi filem ini menjadikan penonton semakin teruja menonton filem ini.

Ia termasuk lagu ‘Swan Lake’ yang menjadi lagu latar dalam filem ‘Black Swan’ arahan Darren Aronofsky. Lagu yang ini dimainkan oleh pendeta sewaktu ‘last supper’ sebelum mereka diculik.

Malah, shot-shot yang menarik dari kawasan pergunungan di Meknes dan Ifran di Maghribi yang hampir menepati ‘bahasa visual’ membuatkan penonton benar-benar merasai ‘kebangkitan dan kebersamaan’ suasana aman, cemas dan kesejukan dalam filem tersebut.

Berita pembunuhan pendeta itu menjadi panas dan pada 9 Disember 2003 satu semakan kehakiman dibuat oleh salah seorang ahli keluarga mangsa tersebut di Perancis dan tuntutan pihak Cistercian yang mempersoalkan ketulenan kenyataan rasmi berhubung perbunuhan paderi dari kerajaan Algeria.

Pada 20 November 2009 berberapa dokumen sulit berbahasa Perancis dideklasifikasikan, selepas bekas pegawai pertahanan Perancis mengesahkan bahawa ketujuh-tujuh pendeta itu menjadi mangsa pembunuhan ekoran kesilapan yang dilakukan tentera Algeria.

Jadi tidak hairan jika filem ini dianugerahkan dengan beberapa anugerah berprestij antaranya sebagai filem asing terbaik tahun lepas di beberapa sirkit festival filem antarabangsa seperti di Cannes dan Palm Spring serta dicalonkan di festival filem Toronto, Tellirude dan New York.

* Nota:

Kehidupan penganut Cisterian-Trappists menjadikan Bible, peraturan Saint Benedict yang ditulis pada abad ke tujuh dan tulisan-tulisan paderi yang lain sebagai sumber ajaran itu.

Mereka menggunakan sumber itu khususnya dalam Pslams yang digunakan dalam ucapara peribadatan dalam gereja sebanyak 7 kali sehari.

Peribadatan dengan cara menanyi merupakan sebahagian perkara yang penting dalam kehidupan sami berkenaan. Mereka bernyanyi dalam satu suara untuk menguatkan spritual.

Dalam filem ini terdapat banyak babak mereka bernyanyi dalam gereja melalui satu suara khususnya sewaktu mereka dalam ketakutan.

'Aku nampak setan'

ULASAN FILEM Plot filem 'I Saw The Devil' arahan Kim Jee-Woon cukup mudah tapi penuh helah yang tidak disangka-sangka. Filem ini genre psyco-thriller - yang saya yakin - ramai penonton akan berkata, “Ya, Allah” dan mengerut dahi sambil berkata "errgh" sudah pastinya meramang bulu roma.

Filem ini merupakan karya keenam beliau, selepas mengarahkan beberapa filem antaranya genre seram - "A Tales Of Two Sisters", "A Bittersweet Life" (noir) dan ala 'Western Spegetti" - The Good, The Bad and The Weird".

'I Saw The Devil' mengisahkan balas dendam seorang agen perisik Biro Persekutuan Korea Selatan, Kim Soo-Hyun (Lee Byung Hun) yang kematian tunangnya Ju-Yeon (Oh Sah-Ha). Kekasihnya dibunuh dengan kejam dan sadis oleh Kyung-Chul (Choi Min Sik) pada suatu malam pada musim sejuk di Korea Selatan.

Tubuh badan Ju-Yeon dikerat-kerat, kepalanya dipenggal dan dibuang ke dalam sebatang anak sungai. Dalam filem ini, Kim - pada pendapat saya - berjaya mewujudkan perwatakan Kyung-Chul sebagai "setan yang enjoy" melakukan kekejaman yang sadis terhadap wanita tanpa rasa bersalah dan berdosa.

"Kyung-chul adalah bukan manusia. Wataknya dilahirkan betul-betul sebagai syaitan. Sejak saya ditugaskan memegang watak tersebut, saya sedaya upaya menonjolkan suasana hitam, kejahatan dan sifat ganas dalam diri saya," kata Choi Min Sik dalam satu temuramah.

Susulan tersebarnya berita kematian itu, Soo Hyun nekad untuk membalas dendam di atas kematian itu malah mendapat restu oleh bakal bapa mentuanya kapten bersara Jang lakonan Jeon Gook-Hwan.

Jang menggunaan 'jaringannya' sewaktu berkhidmat dalam bahagian jenayah ganas selama 30 tahun, menyalurkan fail beberapa wajah suspek pembunuh bersiri kepada Soo Hyun bagi membalas dendam terhadap kematian ngeri anaknya itu.

Dalam filem ini - sudah pasti Kim tidak mempunyai masalah - apabila beliau memasuki elemen seram dengan menunjukkan cara bagaimana Kyung Chul menetak, memukul mangsa bertubi-tubi sehingga mati, bahkan menunjukkan babak memancung mangsa yang diculiknya dengan gilotin .

Elemen membalas dendam Soo Hyun juga tidak kurang hebatnya jika hendak dibandingkan dalam filem Quentin Tarantino. Sepanjang dua jam 21 minit, Kim menggarapkan elemen dan aksi pertarungan tanpa belas kasihan kepada suspek yang didakwa membunuh tunangnya dengan brutal dan dilakukan dengan hati kering.

"Saya memulakan pembikinan filem yang ingin saya tonton. Minat dan kelainan dalam genre menjadi matlamat utama saya.

"Tetapi 'I Saw The Devil' adalah filem yang memfokuskan pada emosi dua lelaki dan aksi penyeksaan masing-masing atas nama balas dendam berbanding hanya memberi tumpuan shot bagi melengkapkan genre filem," kata Kim dipetik dalam satu kenyataan.

Menjejaki pembunuh dan perogol bersiri itu, tidak sukar bagi agen perisik persekutuan itu. Beliau sekadar bertanya sepasang warga emas - yang merupakan ibu bapa Kyung Chul - Si ibu berkata, " Tukang paip tu ... Sudah lama kami tidak jumpa dia". Akhirnya dia mengetahui rumah pembunuh itu.

Modus operandi 'setan' itu hanya bermundar-mandir dengan sebuah van sekolah umumnya mencari perempuan yang sedang menunggu bas untuk pulang ke rumah. Maka tidak hairan, barang-barang yang disimpan rapi dalam laci milik perempuan yang dibunuhnya termasuk menyimpan 'bra' warna warni, berbunga-bunga dan pelbagai saiz dalam almari.

Suatu malam Hyun, berjaya menjejaki setan itu, dengan mengekorinya ke pusat pembenihan tanaman. Ketika itu, si setan itu cuba merogol budak sekolah. Maka berperanglah - Soo Hyun tanpa senjata melawan Kyung Chul yang memegang sabit. Gegak gempita pusat pembenihan itu selama 10 minit sehingga tewasnya si setan.

Maka, di sinilah memperlihat kebijaksanaan 'master director of genre' ini sewaktu meneruskan naratif cerita. Soo Hyun boleh saja membunuh terus si bajingan itu, tetapi sekadar menyeksanya sedikit demi sedikit, supaya dia merasai kepedihan yang dialami oleh ayah dan dirinya sendiri.

Soo Hyun sekadar memotong urat keting kanan, memijak jari tangan kanan si bedebah itu sehingga patah dan memaksanya menelan kapsul pengesan untuk mengetahui gerak geri pembunuh itu.

Selepas itu, Kyung Chul rupa-rupanya bersembunyi di rumah rakan seangkatanya, yang juga bersifat 'setan' sepertinya. Rumah itu terletak dalam hutan, dan hanya dihuni bersama teman wanitanya.

Kesinambungan babak diteruskan dengan penjejakan setiap langkah dan gerak geri si bedebah itu. Setiap kali pertempuran, sedikit demi sedikit seksaan Soo Hyun ke atas Kyung Chul. Dan dia juga berasa hairan setiap kali dia melepaskan diri, agen persekutuan tahu di mana kedudukannya.

Ini menyebabkan beliau tersedar, lalu dia makan julab untuk membolehkan membuang air besar mengeluarkan kapsul pengesan dan memasukkannya ke dalam mulut seorang pegawai polis yang mengekorinnya. Ini bermakna Soo Hyun tidak dapat menjejakinya, dan dengan harapan dia terselamat.

Namun, akhinya dia berjaya menjejaki dan menculik Kyung Chul yang hampir diberkas oleh polis. Kyung Chul di bawa ke rumahnya sendiri, tanpa pengetahuan polis.

Antara babak terakhir bagaimana Soo Hyun menyeksa Kyung Chul sedikit demi sedikit dalam satu masa seperti mengikat tangan ke belakang dengan di atasnya gilotin, mencucuh putung rokok pada dahi, menembuskan pipi dengan pemulas skru dan akhirnya kepalanya dipenggal gilotin.

Syiah dan G-String Biru

Tulisan ini sama sekali tidak membela, atau menyokong Syiah. Dan tulisan ini juga ditegaskan tidak mempermain atau menghina Ahli Sunnah Wal Jamaah (ASWJ).

Tulisan ini untuk mengulas lanjut cadangan balas daripada bekas mufti Perlis Prof Madya Dr Mohd Asri Zainul Abidin yang mahukan dialog dengan kumpulan Syiah diadakan bagi menjernihkan keadaan susulan tindakan Jabatan Agama Islam Selangor (Jais) menahan 128 pengikut Syiah.

Tulisan ini juga, adalah rintihan saya beberapa tahun kebelakangan ini yang melihat perdebatan tentang isu agama dan mazhab yang dilihat gagal ditangani oleh pihak yang bertanggungjawab termasuk berkuasa yang terlibat.

Pada saya, ia hasil daripada pemonopolian tafsiran dan pembenaran hujah agama sepihak dan sehala tanpa sebarang usaha dialog atau "hiwar ilmiah yang berakhlak".

[Adab dan syarat "hiwar ilmiah yang berakhlak" ada dihuraikan secara terperinci oleh Almarhum Dr Mohamad Abid Al-Jabiri dalam kata pengantarnya dalam buku Tahafut Al-Tahafut karangan failasuf agung Ibn Rushd]

Malah penggunaan "kuasa atas nama Islam yang fahami" memburukkan lagi keadaan dan menampakkan seolah-olah wujudnya wajah gelap Islam di sebalik cahaya dari langit ketujuh.

Syiah adalah satu mazhab yang wujud sejak zaman dahulu, dan kitab-kitab sejarah telah merekodkan keberadaan aliran yang mencintai Rasulullah SAW dan keluarga baginda.

Memang ada antara aliran mazhab itu yang keras sehingga ke tahap menghina sahabat Rasulullah SAW.

Mazhab ini wujud dan akan tetap wujud, maka kita tidak boleh menafikan hak kumpulan-kumpulan ini. Hak untuk wujud, sepertimana wujudnya kumpulan mazhab (akidah dan fiqh) dalam Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Sehubungan itu, Ahli Sunnah Wal Jamaah tidak boleh menafikan kewujudan Syiah dalam lipatan sejarah. Bahkan perlu menerima kehadiran mereka, kerana kelahiran mereka adalah satu sifat tabii alam yang rencam dan pelbagai bangsa dan jenis.

***

Seorang gadis sedang berdiri, manja, sepi dan sendiri, memegang tali pemegang dalam LRT.

Dia memakai serba biru - "u look blue" - dari mekap matanya hingga ke tas, seluar dan kasutnya. Cantik.

Barangkali, seluar dalam g-stringnya mungkin juga biru. Saya kata mungkin.

'Trilogi Pembelaan' Ibn Rushd terhadap agama dan falsafah

Trilogi buku ini perlu ditelaah dan dihadam dengan kesedaran bahawa wacana dan perdebatan agama dan isu berkaitan akidah di kalangan rakyat Malaysia semakin sempit ekoran pelbagai tafsiran sepihak dan perdebatan yang tidak matang, emosional dan kaku.

Isu semasa yang melibatkan penggunaan kalimah Allah, isu kitab bible dan isu lain yang melibat atau menyentuh isu akidah dan debat agama boleh diselesaikan jika sikap dan semangat dapat diselesaikan dalam kitab ini.

Oleh itu, kewajaran kitab ini disemak sedikit sebanyak membuka ruang perdebatan itu, sekaligus mengurangkan ketakutan kita dalam membicarakan mengenai isu akidah dan debat agama sekiranya syarat, garis panduan dan semangat buku itu dapat dihayati.

Buku ini ditulis tokoh failasuf Ibn Rushd ketika berumur 54 tahun membela fasafah dan menolak insiden semacam pengkafiran dan pembataian terhadap golongan failasuf awal (Ulama al-Qudama') seperti Aristotle, Ibn Sina, Al-Farabi dan lain-lain.

Malangnya situasi itu menimbulkan rasa tidak senang di hati Ibn Rushd apatah lagi, hidup dalam masyarakat yang berbilang kaum dan budaya serta pengamalan agama. Barang harus diingat, kurun ke-11 dan 12 di Andalusia dihuni oleh pelbagai kaum seperti bangsa Arab, Berber dan Moorish.

Malah kaum Yahudi dan Kristian turut berasimilasi dalam masyarakat kota itu. Jadi jangan hairan jika terdapat di kalangan tokoh Yahudi yang menterjemah dan menghurai karya Ibn Rushd. Dan jangan tidak percaya, tiada individu atau kumpulan Islam yang membuat tafsiran atau meneruskan karya failasuf besar ini kecuali dari kumpulan tokoh Yahudi dan Latin ketika itu.

Gejala pengkafiran begitu mencuat dalam masyarakat di Andalusia malah karya golongan Ahli Sunnah Wal Jaamah (ASWJ) memonopoli debat akidah dan kalam sehingga berlakunya pengkafiran terhadap failasuf yang tidak memihak atau bercanggah pandangan seolah-oleh mereka tidak layak hidup di atas muka bumi.

Buku ini juga dicadangkan supaya dibaca bersama dengan dua lagi kitabnya yang ditulis berturut-turut - yang mana saya disifatkan sebagai - mempunyai level atau tingkatnya yang tersendiri iaitu tahap asas, pertengahan dan perincian.

Fasl Maqal adalah kitab level satu menceritakan atau membebaskan ketakutan umat Islam untuk mengkaji kitab falsafah kuno seperti Yunani dalam peradaban dunia Islam. Ketakutan itu yang membelenggui diri agamawan dan pengkaji Islam sehingga ada yang mendakwa sumber tradisi bukan Islam adalah sumber yang tidak sah dan akan menyesatkan.

Daripada situ, kita dan mengenalpasti sikap membebaskan daripada ketakutan itu, disebabkan oleh pengaruh tafsiran sepihak dan membuatkan tafsiran yang bertentangan dengan kumpulan tertentu pasti akan di halang atau menerima ancaman tertentu.

Kashful Manahij, adalah kitab level kedua bagi mengenal mazhab yang ada pada waktu itu (sehingga kini) dan menyelesaikan masalah perbezaan dan perdebatan akidah dengan berteraskan kepada 'al-zhahir minal aqa'id allati qasada al-syar' hamala jumhur alaiha'.

Mengambil yang zahir ayat dan mengelakkan dari membuat tafsiran yang tidak dapat difahami oleh masyarakat bawahan. Tidak seperti tafsiran ASWJ di mana, pelbagai tafsiran yang dibuat sehingga gagal difahami dan kecapi dengan jelas oleh rakyat kebanyakkan.

Kitab Tahafut al-Tahafut adalah karya level ketiga yang secara khusus membetul dan mengkritik tafsiran Imam Al-Ghazali yang menyerang Ibn Sina sehingga beliau menjuarai tafsiran kalam dan mengkafirkan orang lain.

Hal itu ini kemudiaannya membenih sehingga menjadi rimbunan pohon yang rendang meneduhkan orang lain. Tetapi terleka bahawa wujud di sana pohon yang lebih teduh, rimbun dan lebih nyaman.

kembali

Sudah lama aku tidak menulis di blog. Selalu buat catatan ringkas sahaja setiap hari. Entah hari ini, aku gatal untuk menulis. Sebenarnya tak tahu nak tulis apa, cuma nak kabar, aku sudah berada di Malaysia, sebelum pulang ke Moroko semula.